1930–1939
Родился 15 сентября 1930 г. в Грузии в гор. Гори.

1934 — семья Мамардашвили переезжает в Ленинград: отца Мераба, Константина Николаевича, направляют на учебу в Ленинградскую военно-политическую академию.

1938 — окончание К.Н. Мамардашвили Академии. Переезд семьи Мамардашвили в Киев, а затем в Винницу. В Виннице Мераб идет в первый класс.

1941 — начало Великой Отечественной войны. К.Н. Мамардашвили уходит на фронт. Мераб с матерью, Ксенией Платоновной Гарсеванишвили, и сестрой Изой возвращаются в Грузию, в Тбилиси. Учеба в 14-й средней школе города Тбилиси.

1940–1949
1949 – заканчивает среднюю школу № 14 в Тбилиси с золотой медалью, поступает на философский факультет Московского государственного университета.

1950–1959
1949–1954 – учится в Московском государственном университете. В 1954 г. начинает тесно общаться с Б. Грушиным, А. Зиновьевым, Г. Щедровицким. Защищает дипломную работу «Логическое и историческое в «Капитале» Маркса» (руководитель И. Нарский, оппонент Э. Ильенков). Поступает в аспирантуру МГУ. Весной 1990 г., вспоминая об этом времени, М. К. скажет: «…для нас логическая сторона «Капитала» – если обратить на нее внимание, а мы обратили – была просто каким-то материалом мысли, который нам не нужно было в нищете своей выдумывать, он был дан как образец интеллектуальной работы. Это не марксизм, это текст личной мысли Маркса, текст мыслителя по имени Маркс».

1954–1957 – учится в аспирантуре МГУ. Примерно в 1957 г. знакомится с Э. Неизвестным, А. Пятигорским.

1957–1961 – работает в редакции журнала «Вопросы философии» в должности редактора-консультанта и заместителя заведующего отделом. Пишет и публикует статьи и рецензии (часть рецензий выходит под псевдонимом М. К. Мерабов). В эти годы опубликованы статьи «К понятию формы и содержания мышления в «Логике» Гегеля», «Процессы анализа и синтеза», «Некоторые вопросы исследования истории философии как истории познания» и др.

1960–1969
1961 – защищает кандидатскую диссертацию «К критике гегелевского учения о формах познания». К 1961-му году владеет четырьмя языками: английским,  французским, немецким, итальянским.

1961–1966 – живет в Праге, где работает в редакции международного журнала «Проблемы мира и социализма» в должности редактора-консультанта и заместителя заведующего отделом. Имеет возможность выезжать в страны Западной Европы, неоднократно посещает Францию. В этот период М. К. знакомится с Пьером Бельфруа (французским журналистом, писателем), Луи Альтюссером, с которыми его свяжут тесные дружеские узы. Общается с широким кругом европейских интеллектуалов и людей искусства (среди них Жан-Поль Сартр, Антонин Лим, Анри Картье-Брессон, Жак Бельфруа, Ален Манви, Милош Форман и др.). В эти годы опубликованы статьи «К критике экзистенциалистского понимания диалектики», «К проблеме метода истории философии (Критика исходных принципов историко-философской концепции К. Ясперса)», «Категория социального бытия и метод его анализа в экзистенциализме Сартра».

1967–1968 – работает заведующим отделом Института международного рабочего движения (в настоящее время – Институт сравнительной политологии РАН).

1967 – участвует в международной научной сессии «Проблемы рабочего движения», выступает с докладом «Интеллигенция в современном обществе». Становится «невыездным» на 20 последующих лет (причиной стала несанкционированная советскими властями поездка во Францию, в которую М. К. отправился из Италии, где находился в составе делегации).

1968–1974 – работает заместителем главного редактора журнала «Вопросы философии».

1968 – публикует монографию «Формы и содержание мышления»; статью «Анализ сознания в работах Маркса» («Я увидел перед собой теоретическую задачу: понять, что такое текст? Что такое сознание? Сама постановка этих вопросов отвечала тогда моим анархистским устремлениям, желанию получить свободу в жизни как таковой. Я жаждал внутренней свободы, и философия оказалась тем инструментом, который позволял мне ее добиться… [И в этом] мне помог Маркс. Ведь в молодости он начинал именно с критики сознания – на уровне критики идеологии») (1990).

1969 – ведет спецкурсы «Экзистенциализм», «”Феноменология духа” Гегеля» на философском факультете МГУ. В этот период М. К. начинает делать аудиозаписи лекций на своем диктофоне (расшифровки этого периода сохранились в архиве, возможно, они были сделаны секретарем или машинисткой журнала «Вопросы философии»; пока известны далеко не все фамилии тех людей, которые расшифровывали аудиозаписи лекций, выступлений, докладов, интервью М. К., – полный список еще только предстоит установить).

1970–1979
1970 – ведет спецкурс « «Феноменология духа» Гегеля» на философском факультете МГУ. Участвует в IV летней школе по вторичным моделирующим системам, выступает с докладом «Превращенные формы и прагмемы». В Философской энциклопедии публикуется статья «Форма превращенная» (Советская энциклопедия. Т. 5). Защищает докторскую диссертацию «Формы и содержание мышления». В качестве оппонентов на защите выступают академик К. Бакрадзе, А. Зиновьев, А. Бегиашвили.

1970–1971 – читает лекции для иностранных студентов Института общественных наук при ЦК КПСС, получает звание профессора (в эти годы кафедрой философии Института общественных наук заведует Ю. Замошкин, близкий друг М. К.). Публикует (совместно с Э. Соловьевым и В. Швыревым) статью «Классическая и современная буржуазная философия. (Опыт эпистемологического сопоставления)». В конце 80-х гг. в одном из интервью М. К., говоря о своих планах, расскажет об этом эпизоде: «Запланирована еще работа «Образы мыслителя». Это переработанная и восстановленная часть текста, который печатался в конце 1969 – начале 1970 г. в виде статей о классической и современной философии. Журнальный текст двух статей о западной философии был мною написан, третьей же не последовало в силу ряда причин…» Об этом же эпизоде в 1999 г. на конференции в Перми вспоминает Э. Соловьев: «Сочинение это было детищем Мераба (…) Статья буквально ошеломила молодое поколение и на целое десятилетие стала для него своего рода неофициальным катехизисом».

1971 – публикует (совместно с А. Пятигорским) статью «Три беседы о метатеории сознания: (Краткое введение в теорию виджнянавады)» в «Трудах по знаковым системам». Вынужденно прекращает преподавание на философском факультете МГУ.

1972 – в Польше опубликована статья «Przeksztalcone formy. О konieczno ti irracjonalnych srodkow wyrazy» («Превращенные формы. О необходимости иррациональных выражений»).

декабрь 1972 – умирает отец М.К., Константин Николаевич Мамардашвили.

1972–1974 – читает цикл лекций («Проблемы анализа сознания») на психологическом факультете МГУ.

1973–1974 – работает совместно с А. М. Пятигорским над книгой «Символ и сознание».

1974 – участвует в конгрессе, посвященном Гегелю (Москва), во время конгресса встречается со своим другом Луи Альтюссером. Вынужден уволиться из журнала «Вопросы философии», а также прекратить преподавание на психологическом факультете.

1974–1980 – работает в Институте истории естествознания и техники в должности старшего научного сотрудника.

1976 – читает лекции из курса «Проблемы анализа сознания» аспирантам Института психологии Академии педагогических наук и Института технической эстетики.

1976–1977 – публикует статью «Обязательность формы» (выступление на «Круглом столе» по теме «Взаимодействие науки и искусства в условиях НТР»), выступает на Методологическом семинаре сектора философских проблем психологии Института психологии РАН (выступление известно под названием «Философия и личность»). Публикует статью «Проблема объективного метода в психологии» (совместно с В. Зинченко) в журнале «Вопросы философии».

1977–1978 – работает над книгой «Набросок естественно-исторической теории познания. (К трактату о развивающемся знании)». (В конце 70-х гг. М. К. напишет статью «К пространственно-временной феноменологии событий знания».)

1978–1980 – читает лекции во ВГИКе (курсы «Введение в философию», «Античная философия», «Очерк современной европейской философии»).

1979 – участвует в Международном симпозиуме по проблеме бессознательного (Тбилиси).

1980–1989
1980 – по приглашению Андриса Рубениса читает в Латвийском государственном университете (на кафедре истории философии) курс лекций «Аналитика познавательных форм и онтология сознания». Вынужден уволиться из Института истории естествознания и техники и уехать в Грузию.

1980–1990 – работает в Тбилиси в Институте философии АН Грузии в должности заведующего отделом.

1981 – по приглашению В. Давыдова читает курс лекций о Декарте («Картезианские размышления») в Институте общей и педагогической психологии АПН СССР. По приглашению Альгирдаса Дегутиса читает в Вильнюсе, в Институте философии, социологии и права, курс лекций «Опыт физической метафизики. Лекции по социальной философии».

1982 – читает курс лекций о Марселе Прусте («Лекции о Прусте») в Тбилисском государственном университете. По приглашению В. Давыдова читает курс лекций о Канте («Кантианские вариации») в Институте общей и педагогической психологии АПН СССР. В Иерусалиме публикуется книга «Символ и сознание». Выступает на I Всесоюзной школе по проблеме сознания с докладом «О сознании».

1983 – выступает с лекцией «О психоанализе» (Тбилиси); с докладом «Классический и неклассический идеал рациональности» на II Всесоюзной школе по проблеме сознания (Тбилиси).

1984 – публикует книгу «Классический и неклассический идеалы рациональности» (на основе курса лекций «Аналитика познавательных форм и онтология сознания», прочитанных в Риге), статью «Литературная критика как акт чтения» (текст выступления на «Круглом столе» по теме «Литература и литературно-художественная критика в контексте философии и обществознания»).

1984–1985 – читает второй курс лекций о Марселе Прусте («Психологическая топология пути») в Тбилисском государственном университете.

1986–1987 – читает курс лекций о мышлении («Беседы о мышлении») в Тбилисском государственном университете. Выступает с докладом «Органы онтологии» в институте философии РАН.

1987 – читает лекции на Высших курсах режиссеров и сценаристов («О мышлении»). Выступает с докладами: «Проблема сознания и философское призвание» (в Институте философии АН СССР); «О рациональности»; «О возможном метаописании сознания» (на VI Всесоюзной школе по проблеме сознания в Батуми); «Язык и культура. В Доме творчества кинематографистов в Болшеве читает лекцию «Философия и свобода». Встречается в Нью-Йорке с Э. Неизвестным, которого не видел с момента отъезда Неизвестного в эмиграцию в 1976 г.

1987–1990 – участвует в конференциях, «круглых столах», выступает с докладами, лекциями, дает многочисленные интервью. После почти двадцати «невыездных» лет посещает Италию, Францию, Англию, США для деловых встреч и участия в конференциях, семинарах, а также чтобы встретиться со своими друзьями.

1988 – после многолетнего перерыва встречается во Франции со своим другом Пьером Бельфруа (встречается с ним и в последующие два года). Участвует в Международном симпозиуме «О культурной идентичности Европы», на котором выступает с докладом «Европейская ответственность»; доклад публикуется в книге «Europe sans rivage. Symposium International sur l’identite culturelle europeenne». Принимает участие в XVI Дартмутской конференции, где встречается с Норманом Казенсом, главным редактором (editor in chief) журнала «Saturday Review of Literature» и председателем Дартмутских конференций, которого до этого знает лишь заочно по журналу «Saturday Review of Literature». По приглашению Ирины Гогоберидзе выступает в Тбилисском университете с докладом «Метафизика Антонена Арто». Читает лекции на Высших курсах режиссеров и сценаристов. Выступает в Ленинграде с докладами «Философия и религия», «Проблема человека в философии». В этом году начинают публиковаться тексты его выступлений, докладов, интервью (опубликованы тексты «Проблема сознания и философское призвание», «Сознание и цивилизация», «Не губите белых лебедей», «Философия – это сознание вслух», «Осмелиться быть…», «Феноменология – сопутствующий момент всякой философии» (выступление на «Круглом столе» по теме «Феноменология и ее роль в современной философии»).

1989 – по приглашению Фонда Кеттеринга (США) ведет семинары («Гражданское общество») в университете Огайо. Знакомится с Бернардом Мёрчлендом, редактором журнала «Civic Arts Review»; в журнале «Civic Arts Review» публикуется интервью с М. К. Опубликованы тексты (в основном интервью): «Как я понимаю философию», «Дьявол играет нами, когда мы не мыслим точно…», «Быть философом – это судьба», «Сознание – это парадоксальность, к которой невозможно привыкнуть», «Философ не вмешивается в политику, но его должны слышать», «Философия действительности», а также тексты: «Мысль в культуре», «Время и пространство театральности», «Кантианские вариации» (в кн. «Этика Канта и современность»).

1990-е
1990 – читает курс лекций «Беседы о философии» в Тбилисском государственном университете (последняя лекция прочитана 10 ноября 1990 г.). Опубликована книга «Как я понимаю философию», тексты «Сознание как философская проблема», «Культура и мысль», интервью «Другое небо». Участвует в «Круглом столе», посвященном А. Сахарову. Принимает участие в семинаре «Философские проблемы дискурса постмодерна» в Дубровнике. В программе «Откровенное мнение» («А voix nue») радиостанции France Culture транслируется беседа М. К. с Анни Эпельбуэн (беседа будет опубликована издательством Editions de l’Aube в 1991 г. под названием «La pensee empechee» – «Мысль под запретом»). Выступает перед членами Союза кинематографистов Грузии с докладом «Время и пространство». Выступает с лекцией «Вена на заре XX в.» в Музее изобразительных искусств им. А. С. Пушкина. Вновь встречается с Бернардом Мерчлендом в США (на основании бесед с М. К. Бернард Мерчленд опубликует в 1991 г. монографию «The Mind of Mamardashvili»). В июле 1990 г. принимает участие в Кавказско-Среднеазиатской конференции, проходившей в Лондоне. Встречается с А. Пятигорским. В преддверии выборов в Верховный Совет Грузии в публикации «Верю в здравый смысл» (21 сентября 1990 г., газета «Молодежь Грузии») открыто выступает против Звиада Гамсахурдиа: «Крики улицы нельзя принимать за мнение общества, народа, который решает какие-то весомые задачи. Улица, конечно, увлекает, вооружает надеждой обывателя. А в качестве обывателя выступаем все мы, особенно горожане, интеллигенты, не обладающие политическим опытом. (…) Если мой народ выберет Гамсахурдиа, тогда мне придется пойти против собственного народа в смысле своих взглядов и настроений. Я не хочу в это верить. (…) Если мне будут обещать, что Грузия снова будет украшена грузинскими тостами «Да здравствует Грузия!», то это я слышал из уст палачей сорок лет назад, и она для меня не Грузия, как и для тех, у которых есть чувствительность и совесть. (…) Мы должны научиться ощущать нарушения своего человеческого достоинства. К сожалению, многие мои сограждане больше чувствительны к оскорблениям национальной чести, но не унижению человеческого достоинства, наносимого рабством и несправедливостью, ложью и низостью. (…) Защищая достоинство абхаза, армянина, осетина – защищаешь свое достоинство, иначе для меня не существует высокое понятие грузина. (…) Я не приемлю тех лозунгов национального движения, которые обещают мне новую рабскую жизнь. Хочу не веры, она может быть только свободным внутренним актом, хочу свободы вероисповедания, моя борьба не за грузинский язык, она выиграна, а борьба за то, что говорится на грузинском языке». В октябре 1990 г. входит в состав Национального конгресса, представительского органа наиболее радикальных грузинских партий, большинство из которых бойкотировало выборы в Верховный Совет Грузии (выборы состоялись 28 октября 1990 г.), на которых к власти пришел блок «Круглый стол – Свободная Грузия», возглавляемый Звиадом Гамсахурдиа.

25 ноября 1990 г. – умирает от разрыва сердца в аэропорту Внуково. Похоронен в Тбилиси.